黃帝是少典之子，姓公孫，名軒轅，史稱軒轅黃帝。司馬遷《史記》以“五帝本紀(jì)”開(kāi)篇，而黃帝置于五帝之首。黃帝晚于炎帝，比較接近歷史人物，但他同炎帝一樣，仍具有傳說(shuō)色彩，太史公治史嚴(yán)謹(jǐn)，他顯然是把黃帝當(dāng)做歷史人物而列本紀(jì)的。因此，我們可以認(rèn)為黃帝是一位具有傳說(shuō)色彩的歷史人物。

炎帝神農(nóng)、黃帝軒轅都是中華民族的人文始祖，而且都具有創(chuàng)世英雄的業(yè)績(jī)和品質(zhì)。炎帝神農(nóng)是“三皇”時(shí)代的代表，黃帝是“五帝”時(shí)代的代表，江河后浪勝前浪，在“三皇”特別是炎帝所作貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，黃帝進(jìn)一步推進(jìn)了中華文明、中華民族的發(fā)展，黃帝對(duì)中華文明的發(fā)展進(jìn)程和方向，對(duì)中華民族的形成和融合所做的貢獻(xiàn)，可以說(shuō)比炎帝更大更具歷史影響。黃帝的主要?dú)v史功績(jī)?nèi)缦拢?/p>

1、時(shí)播百谷草木，淳化鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蛾，種養(yǎng)、耕織農(nóng)業(yè)基本確立。

《史記·五帝本紀(jì)》記載，黃帝“時(shí)播百谷草木，淳化鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蛾?！币馑际前凑占竟?jié)種植百谷，訓(xùn)養(yǎng)動(dòng)物。“蟲(chóng)蛾”是指養(yǎng)蠶?！锻ㄨb外紀(jì)》記載：“西陵氏之女嫘祖，為帝之妃，始教民育蠶，治絲繭以供衣服，后世祀為先蠶?！蹦懈棧谘椎凵褶r(nóng)時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)，是炎帝神農(nóng)發(fā)端的偉大創(chuàng)舉，偉大的事業(yè)需要推進(jìn)、發(fā)展，從以上記載可看出，在炎帝創(chuàng)新的臺(tái)階上，黃帝時(shí)代的耕織有了品種的創(chuàng)新與規(guī)模的擴(kuò)大，“時(shí)播”體現(xiàn)出了規(guī)模和規(guī)律性；炎帝時(shí)代的織是織麻，而黃帝的夫人始教民育蠶，從“麻”到“蠶”，拓展了紡織材料。黃帝時(shí)代，以百谷種植、畜禽訓(xùn)養(yǎng)、絲麻紡織為主要內(nèi)容的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)基本確立，先民的吃穿水準(zhǔn)漸入文明社會(huì)。

2、發(fā)明衣裳鞋帽，營(yíng)建屋宇宮室，垂衣裳而天下治。

垂衣治世是走向文明社會(huì)的重要標(biāo)志，《周易·系辭下》記載：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。”黃帝夫人嫘祖發(fā)明并教會(huì)人們植桑、養(yǎng)蠶、繅絲之后，黃帝介入了衣與裳的設(shè)計(jì)制作，上衣下裳，長(zhǎng)短寬窄乃至染色有了區(qū)別，接著又發(fā)明了帽、鞋，先民從此有了體面的穿戴，衣裳鞋帽不僅具有護(hù)體遮羞、抵御風(fēng)寒的功能，還具有了身份地位區(qū)分的社會(huì)功能，加速了原始公社的解體和階層社會(huì)的形成?！按挂律讯煜轮巍?，說(shuō)的是衣裳分角色，社會(huì)顯階層，社會(huì)治理初顯秩序?！吨芤住は缔o下》記載：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室。上棟下宇，以待風(fēng)雨。”《白虎通義》云：“黃帝作宮室，以避寒暑?！毖椎蹠r(shí)代的先民已學(xué)會(huì)造房子，讓人住進(jìn)房屋。“黃帝作宮室”，意味著檔次、規(guī)模有了提高，“宮室”的出現(xiàn)與衣裳鞋帽的出現(xiàn)一樣，既是生活質(zhì)量的提高、文明元素的壘建，也為階層社會(huì)的形成提供了條件?；蛘哒f(shuō)，是階層社會(huì)初步形成的外在反映。

3、刳木為舟，剡木為楫，制輪造車，黃帝發(fā)明舟車。

古代先民爬山涉水、四出活動(dòng)主要靠?jī)蓷l腿步行，速度、至達(dá)、負(fù)載受到了人力的局限。《周易·系辭下》說(shuō)：黃帝“刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通”。傳說(shuō)黃帝因風(fēng)吹草帽滾動(dòng)而受啟發(fā)，發(fā)明了裝上輪子的車，可乘坐，可載物。古代裝有帷幕的車叫“軒”，車前面用來(lái)駕牲口的那根直木叫“轅”，“軒轅”合起來(lái)就是指古代的車。黃帝又名軒轅，就是紀(jì)念他發(fā)明了車。當(dāng)時(shí)的車應(yīng)該是獸拉車，這也說(shuō)明當(dāng)時(shí)訓(xùn)養(yǎng)動(dòng)物達(dá)到了較好水平。黃帝造船、造車，延伸和擴(kuò)展了人力，發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力。黃帝和炎帝一樣，是大發(fā)明家?！妒酚洝分羞€記載“黃帝作寶鼎三”，“見(jiàn)百物，始穿井”?！妒斑z記·卷一》記載：黃帝“始造書契”，書契即書寫符號(hào)。說(shuō)明黃帝發(fā)明了鑄鼎、打井和書寫符號(hào)（文字的胚胎）。

4、造橋濟(jì)渡，寬仁愛(ài)民，黃帝開(kāi)啟了古代公用事業(yè)建設(shè)。

黃帝是遠(yuǎn)古時(shí)期深受先民們信賴和愛(ài)戴的部族首領(lǐng)，他融和了許多部落以后，被推舉為天下共主，稱為黃帝。黃帝為人寬厚仁慈，千方百計(jì)地解決老百姓日常生活、生產(chǎn)和社會(huì)交往中遇到的難事難題，讓人民過(guò)得好一些。傳說(shuō)有一天，黃帝和大臣共鼓打獵時(shí)遇上了暴雨，看到一個(gè)男子涉水過(guò)河，被猛漲的河水沖倒，黃帝和共鼓急忙趕上前去救援，由于水流湍急，男子不幸被河水卷走了。黃帝對(duì)共鼓說(shuō)：“如果人們不用淌水就可以過(guò)河，那多好?。　边@時(shí)，黃帝和共鼓看到被河水沖倒的一棵大樹(shù)，從河北岸上連根拔起，樹(shù)梢倒入河南岸邊，橫跨在河流之上，幾只松鼠從上面跳過(guò)來(lái)跳過(guò)去。黃帝靈機(jī)一動(dòng)：“橫木跨河，即可濟(jì)渡，何不推而廣之？”于是督率眾人在河兩岸堆起較高的土堆抬高與水面的距離，再讓人砍了五棵粗大的樹(shù)木架在土堆之上，就這樣把河兩岸連通，黃帝親自走了幾次，很平穩(wěn)，很安全。便命共鼓傳習(xí)域內(nèi)，橫木跨河濟(jì)渡便傳開(kāi)了。粗大的樹(shù)木有樹(shù)節(jié)，當(dāng)時(shí)的工具難以削平，人們?cè)跇蛏闲凶邥r(shí)，要一跳一跳地躍過(guò)樹(shù)節(jié)，于是命名為“跳”。因“跳”“橋”音相近，后來(lái)“跳”叫成了“橋”。黃帝的仁愛(ài)與創(chuàng)舉給百姓帶來(lái)了福祉。

5、撫萬(wàn)民度四方，設(shè)置行政區(qū)劃，黃帝首創(chuàng)文明古國(guó)。

黃帝視野開(kāi)闊，心胸廣大，他放眼四海，開(kāi)山通路，擴(kuò)大疆域，東至大海，西至空桐，南至長(zhǎng)江，北至釜山，踏勘疆土，奠定了中華民族最初的國(guó)家疆域和版圖。司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中用“修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方”這五句話，高度概括黃帝治國(guó)的氣象與雄心。炎帝時(shí)代實(shí)行的是部落酋長(zhǎng)和部落聯(lián)盟首長(zhǎng)的氏族公社式治理，“天下一籠統(tǒng)”，有部族分支，尚無(wú)行政區(qū)劃。黃帝嘗試著推進(jìn)行政區(qū)劃，八家為一井，三井為一鄰，三鄰為一朋，三朋為一里，五里為一邑，十邑為一都，十都為一師，十師為州，全疆域劃分為九州，創(chuàng)造了行政區(qū)劃，委派有威望的能干人治理地方，初步形成了行政區(qū)劃有序治理，從天下“一籠統(tǒng)”到國(guó)家芻形初步顯現(xiàn)，國(guó)家呼之欲出。

6、設(shè)官理事，分類管理，建立文明古國(guó)治理秩序。

黃帝基本奠定天下疆域后，初步建立古國(guó)官吏體制，劃野分疆，設(shè)官司職，置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬(wàn)國(guó)；設(shè)三公、三少、四輔、四史、六相、九德（官名）共120個(gè)官位管理國(guó)家；如以云為名的中央職官，管宗族事務(wù)的稱青云，管軍事的稱縉云，風(fēng)后、力牧、常先、大鴻被任命為治民的大臣。對(duì)各級(jí)官員提出“六禁重”，“重”是過(guò)分的意思，即“聲禁重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、室禁重”，要求官員節(jié)簡(jiǎn)樸素，反對(duì)奢靡；提出以德治國(guó)，“修德振兵”，以“德”施天下，修德立義，惟仁是行，設(shè)立“九德之臣”，教導(dǎo)百姓言行。在對(duì)農(nóng)業(yè)和賦稅的管理上，黃帝首創(chuàng)田畝制，以步丈畝，以防爭(zhēng)端，據(jù)說(shuō)將各處土地劃成“井”字，中間一塊為“公畝”，歸政府所有，收獲繳政府；四周八塊為“私田”，由各家耕種，各家自收。公田制度的產(chǎn)生，首創(chuàng)賦稅之源；而私田為私有制的產(chǎn)生準(zhǔn)備了溫床。

7、設(shè)計(jì)規(guī)矩準(zhǔn)繩，確立是非曲直，黃帝開(kāi)創(chuàng)法治秩序。

黃帝立國(guó)設(shè)官之后，主張樹(shù)范立規(guī)，教導(dǎo)萬(wàn)民有所遵從，有所不為，在社會(huì)上確立道德規(guī)范，明確是非曲直?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·經(jīng)法》中說(shuō)，黃帝認(rèn)為“道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也”。又說(shuō)“刑名已立，聲號(hào)已建，則無(wú)所逃跡匿正矣”。也就是說(shuō)，黃帝認(rèn)為，法是由天地之道而產(chǎn)生的，法就是準(zhǔn)繩，用準(zhǔn)繩來(lái)判斷行為的是非曲直。據(jù)《商君書·畫策》記載，黃帝制定“君臣上下之義，父子兄弟之禮，夫婦妃匹之合”，讓人民各明其分，各安其位，各行其是，建立起和順的家庭和社會(huì)關(guān)系。黃帝不僅在本部落內(nèi)行仁義、重德治、和人心，而且其行仁義、重德治、和人心之舉，也影響了周邊部落。《尸事》說(shuō)：“四夷之民，有貫胸者，有深目者，有長(zhǎng)肱者，黃帝之德嘗致之?！彪S著親和政策的實(shí)施，黃帝逐步統(tǒng)一中原。最終，各部落之間關(guān)系和睦，古老中國(guó)大地出現(xiàn)和諧穩(wěn)定的局面。

8、習(xí)用干戈，以征不享，黃帝確立中樞權(quán)威。

黃帝建立以中原為中心地域的古國(guó)國(guó)家形態(tài)后,和合四方,鞏固和擴(kuò)大華夏的疆域。對(duì)不尊重中央、鬧分裂、相互兼并的勢(shì)力進(jìn)行征伐。《史記·五帝本紀(jì)》記載：“軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從。”就是說(shuō)黃帝嘗試建立軍隊(duì)，運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)手段，征伐不聽(tīng)招呼、不服從命令的勢(shì)力，受到懲罰警戒后，諸侯都能尊重中樞（中央），前來(lái)朝拜，跟隨中樞的步伐。黃帝操練士兵，把士兵訓(xùn)練成如熊羆貅貔虎豹般的勇士，或者把熊羆貅貔虎豹訓(xùn)練成軍陣，所以黃帝的軍隊(duì)勇猛善戰(zhàn)，在阪泉之野，黃帝打敗了第八世炎帝，炎帝率領(lǐng)的部族與黃帝部族休兵罷戰(zhàn)，實(shí)行民族融合，這就炎黃聯(lián)盟，形成華夏民族的主流。黃帝還在涿鹿山前與蚩尤決戰(zhàn)，在戰(zhàn)神應(yīng)龍、大將風(fēng)后、力牧的輔佐下，擒殺了蚩尤，獲得勝利，統(tǒng)一了中原各部落。戰(zhàn)后，黃帝率兵進(jìn)入九黎地區(qū)，隨即在泰山之巔，會(huì)合天下諸部落，舉行了隆重的封禪儀式，告祭天地，宣示中央之國(guó)的統(tǒng)一與強(qiáng)大。

9、推算歷數(shù)，順天行事，黃帝開(kāi)啟上古科學(xué)。

黃帝主張人要順應(yīng)天地時(shí)律，尊重自然規(guī)律?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·經(jīng)法》記載，黃帝認(rèn)為“極而反，盛而衰，天地之道也，人之理也”。他認(rèn)為，自然界的事物都呈現(xiàn)“極而反，盛而衰”的現(xiàn)象，這是“天地之道”，是天地之規(guī)律，同時(shí)也是“人之理也”，是人要遵守的道理。《黃帝內(nèi)經(jīng)·十六經(jīng)》說(shuō)，黃帝認(rèn)為“吾受命于天，定位于地，成名于人”，并強(qiáng)調(diào)“順天者昌，逆天者亡。毋逆天道，則不失所守”。黃帝這些要尊重天地規(guī)律，主張“天人合一”“天人和合”的言行，反映我國(guó)先民在遠(yuǎn)古時(shí)期就有了樸素的辯證唯物主義思想。

黃帝觀測(cè)日月星辰變化，關(guān)注太陽(yáng)東升西落和月亮朔望，總結(jié)時(shí)令節(jié)氣，推算歷數(shù)。據(jù)傳，制定了簡(jiǎn)單但能適應(yīng)農(nóng)事時(shí)令的黃歷，為后世進(jìn)一步研究天文歷法奠定了一定的基礎(chǔ)。黃帝歷順應(yīng)天地四時(shí)綱紀(jì)，預(yù)測(cè)陰陽(yáng)變化，按季節(jié)種植百谷草木，馴養(yǎng)鳥(niǎo)獸蠶蛾，促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展。